A. Status anak yatim
Deskripsi Masalah
Dalam masyarakat Muslim, menyantuni anak yatim merupakan bentuk ibadah yang sangat dianjurkan oleh syariat Islam. Banyak lembaga sosial, individu dermawan, maupun organisasi keagamaan memberikan bantuan dan santunan kepada anak-anak yatim sebagai wujud kepedulian dan pelaksanaan perintah agama. Namun, dalam praktiknya, muncul berbagai pertanyaan yang perlu dijawab dari perspektif fikih untuk memastikan bahwa penyaluran santunan tersebut dilakukan secara sah dan tepat sasaran. Salah satu persoalan yang sering muncul adalah:
Apakah anak yang ayahnya telah wafat, namun ibunya menikah lagi, masih tergolong anak yatim dan berhak menerima santunan sebagai yatim?
Pertanyaan ini muncul karena adanya persepsi di masyarakat bahwa pernikahan ulang seorang ibu bisa mengubah kondisi sosial dan ekonomi anak, bahkan bisa dianggap memiliki “ayah pengganti” dalam rumah tangga baru. Di sisi lain, tidak semua suami dari ibu yang menikah lagi mengambil tanggung jawab penuh terhadap anak tirinya, terutama dalam aspek nafkah. Dalam konteks ini, penting untuk merujuk pada definisi dan batasan hukum status “yatim” dalam Islam sebagaimana dijelaskan dalam ilmu fikih. Karena status ini menentukan kelayakan seorang anak untuk mendapatkan santunan khusus sebagai yatim, terutama dari lembaga zakat, donatur, dan program-program sosial keagamaan.
Dari sudut pandang fikih, penyelidikan atas status ini dibutuhkan untuk menjawab beberapa hal:
Pertanyaan:
1. Apa yang dimaksud anak yatim dalam Islam?
2. Apa dasar anak yatim harus disantuni?
3. Apakah anak yatim yang ibu nya sudah menikah lagi, masih berhak menerima santunan?
Jawaban:
1. Yatim adalah anak yang belum mencapai usia dewasa (ar-rusydu) yang tidak memiliki ayah. Termasuk dalam hukum anak yatim adalah anak-anak yang diterlantarkan, anak-anak yang orang tuanya dipenjara, anak yang dibuang oleh orang tuanya, dan anak-anak korban perceraian yang ikut Ibunya.
المجموع شرح المهذب الجزء التاسع عشر صـ 370
(فصل) وأما سهم اليتامى فهو لكل صغير فقير لا أب له فأما من له أب فلا حتى له فيه لان اليتيم هو الذى لا أب له وليس لبالغ فيه حق، لانه لا يسمى بعد البلوغ يتيما والدليل عليه قوله لايتم بعد الحلم، وليس للغنى فيه حق ومن أصحابنا من قال للغنى فيه حق لان اليتيم هو الذى لا أب له غنيا كان أو فقيرا والمذهب الاول لان غناه بالمال أكثر من غناه بالاب فإذا لم يكن لمن له أب فيه حق فلان لا يكون لمن له مالى أولى
شرح النووي على مسلم – (ج 12 / ص 191)
وأما نفس اليتم فينقضي بالبلوغ وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لا يتم بعد الحلم وفي هذا دليل للشافعي ومالك وجماهير العلماء أن حكم اليتم لا ينقطع بمجرد البلوغ ولا بعلو السن بل لا بد أن يظهر منه الرشد في دينه وماله وقال أبو حنيفة إذا بلغ خمسا وعشرين سنة زال عنه حكم الصبيان وصار رشيدا يتصرف في ماله ويجب تسليمه إليه وإن كان غير ضابط له.
شرح بلوغ المرام للشيخ عطية محمد سالم (89/ 8، بترقيم الشاملة آليا)
واليتيم: هو من مات أبوه قبل البلوغ، ويقولون: اليتيم في بني الإنسان من فقد الأب، وفي الحيوان من فقد الأم، وفي الطيور من فقد الأبوين. ويقال من جانب آخر: اليتيم من فقد من يرعاه ويكلؤه، والأب هو الذي يرعى الولد، والحيوان ترعاه أمه، فقد تكون في الإبل عشرات ومئات النياق، بينما لا يكون فيها غير فحل واحد، وإذا نتحت الناقة فهي التي ترضع، أما في الطير فالأبوان يتناوبان على العناية بالبيض حتى يخرج الفرخ، ثم يتناوبان على إطعامه.
شرح رياض الصالحين – )ج 1 / ص (311
واليتيم حده البلوغ فإذا بلغ الصبي زال عنه اليتيم وإذا كان قبل البلوغ فهو يتيم هذا إن مات أبوه وأما إذا ماتت أمه دون أبيه فإنه ليس بيتيم
تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن (6/ 80)
ومعلوم أن اليتامى جمع يتيم، وهو صغير لا أب له، وإن كان له جد وأم كما سبق في البقرة
تفسير الخازن = لباب التأويل في معاني التنزيل (4/ 378)
وقيل على حب الله عز وجل أي لحب الله مِسْكِيناً يعني فقيرا وهو الذي لا مال له ولا يقدر على الكسب وَيَتِيماً أي صغيرا وهو الذي لا أب له يكتسب له
2. Santunan anak yatim adalah bantuan, baik berupa materi maupun non-materi, kepada anak-anak yatim. Tujuan utama santunan anak yatim adalah untuk memenuhi kebutuhan hidup anak yatim baik fisik, psikis maupun spiritual, seperti memberikan perlindungan dan perawatan fisik dan ekonomi, dan kasih sayang dan hak-hak lainnya yang seharusnya didapatkan anak yatim. Seluruh anak yatim memiliki hak yang sama untuk mendapatkan santunan, baik fakir miskin ataupun kaya raya. Namun bagi yatim yang kaya santunan bisa berbentuk perlindungan dan perawatan fisik dan spiritual. Dengan demikian, pemberian santunan kepada anak yatim lebih didasarkan atas pertimbangan status “keyatimannya” daripada kondisi ekonominya.
الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي – (ج 1 / ص 42)
قوله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من مسح رأس يتيم كان له بكل شعرة تمر عليه يده حسنات ) هل المراد بالمسح حقيقته أو الكناية عن الشفقة عليه والتلطف به ؟ فإن قلتم كناية فما المراد من قوله : ( كان له بكل شعرة تمرّ عليها يده حسنات )
السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير (4/ 553)
وقال صلى الله عليه وسلم «من ضمّ يتيماً وكان في نفقته وكفاه مؤنته كان له حجاباً من النار يوم القيامة»
السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير (4/ 553)
وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشرّ بيت في المسلمين فيه يتيم يساء إليه، ثم قال بإصبعيه: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وهو يشير بإصبعيه
3. Sifat keyatiman hanya bisa hilang dengan sampainya anak yatim pada usia dewasa. Perkawinan Ibu anak yatim dengan suami yang kedua tidak dapat menghilangkan status keyatiman anak tersebut. Dengan demikian, anak tersebut tetap berhak mendapatkan santunan.
الفقه الإسلامي وأدلته, الجزأ العاشر, صحيفة : ٢٢٦
اليتيم الذي مات أبوه قبل بلوغ الحلم، سواء أكان غنياً أم فقيراً ذكراً أم أنثى
B. Revitalisasi Tasharruf Zakat
Deskripsi Masalah
Zakat merupakan salah satu rukun Islam dan instrumen keuangan umat yang memiliki peran strategis dalam mewujudkan keadilan sosial, pemerataan ekonomi, dan penguatan dakwah. Dalam praktiknya, pengelolaan dan penyaluran zakat (tasharruf zakat) harus tunduk pada ketentuan syariat yang telah ditetapkan dalam Al-Qur’an dan dijelaskan lebih lanjut dalam fikih.
Dalam masyarakat kontemporer, muncul berbagai bentuk aktivitas dakwah dan syi’ar Islam seperti: Pembangunan dan pemeliharaan masjid, Lomba-lomba keagamaan seperti tahfizh Al-Qur’an, tilawah, dan baca kitab kuning, kegiatan dakwah massal dan kegiatan syi’ar keislaman lainnya. Kegiatan-kegiatan ini memiliki manfaat besar dalam menyebarkan nilai-nilai Islam, memperkuat ukhuwah Islamiyah, serta mencetak generasi Muslim yang paham agama. Namun, pertanyaan penting yang muncul adalah:
Pertanyaan:
1. Apakah zakat boleh digunakan untuk pembangunan atau operasional masjid, untuk kegiatan dakwah syi’ar Islam seperti lomba tahfizh, tilawah, baca kitab, kegiatan dakwah massal dan kegiatan syi’ar keislaman lainnya?
Jawaban:
1. Menurut Jumhurul ulama dana zakat tidak boleh digunakan untuk diluar ashnaf delapan sebagaimana disebut dalam al-Qur’an. Namun menurut Imam Al-Qaffal, dengan menuqil dari sebagian fuqahā’, boleh mendistribusikan zakat kepada seluruh aspek-aspek kebaikan, seperti mengkafani orang meninggal, membangun benteng, membangun masjid, dan lain lain. pandangn al-Qaffal ini didasarkan pada keumuman makna lafazh sabīlillah. Pendapat ini dikutip oleh imam ar-Razi dan juga Syaikh Nawawi Al-Bantani dalam Kitab Marah Labid nya.
Rekomendasi: bagi Laziz/Baznas agar berhati-hati menggunakan dana yang yang sudah terkumpul. Sebisa mungkin menggunakan dana zakat untuk kepentingan lebih berhak dan lebih mendesak.
حاشية إعانة الطالبين, الجزأ الثاني, صحيفة : ٢١٨
(قوله: ولا يصرف من الزكاة إلخ) هذا يعلم من قوله وإعطاؤها لمستحقيها، إذ ما ذكر من الكفن وبناء مسجد ليس من مستحقيها،
اختلاف الأئمة العلماء, الجزأ الأول, صحيفة : ٢٢٥
واتفقوا على أنه لا يجوز أن يخرج زكاته إلى بناء مسجد ولا تكفين ميت وإن كانا من القرب لتعيين الزكاة لما عينت له
الفقه على المذاهب الأربعة, الجزأ الأول, صحيفة : ٩٨٦
ولا يجوز أن يصرف الزكاة في بناء مسجد أو مدرسة أو في حج أو جهاد أو في إصلاح طرق أو سقاية أو قنطرة أو نحو ذلك من تكفين ميت وكل ما ليس فيه تمليك لمستحق الزكاة
الموسوعة الفقهية الكويتية, الجزأ : ٣٧, صحيفة : ٢٢٢
الزكاة للمسجد. ذهب الفقهاء إلى أنه لا يجوز صرف الزكاة في بناء المسجد ، لانعدام التمليك . وللتفصيل انظر مصطلح ( زكاة ف ). ونقل الإمام فخر الدين الرازي عن القفال في تفسيره آية الزكاة عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن قوله تعالى : {وفي سبيل الله} عام في الكل.
تفسير الخازن, الجزأ الثاني, صحيفة : ٣٧٦
وقال بعضهم : إن اللفظ عام فلا يجوز قصره على الغزاة فقط ولهذا أجاز بعض الفقهاء صرف سهم سبيل اللّه إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الجسور والحصون وعمارة المساجد وغير ذلك قال لأن قوله وفي سبيل اللّه عام في الكل فلا يختص بصنف دون غيره والقول الأول هو الصحيح لإجماع الجمهور عليه الصنف.
روح المعانى ـ نسخة محققة (8/ 128)
وقال النووي : هو المختار في التأويل ومذهب جماعة من الأئمة جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك, وحكاه الخطابي عن القفال الشاشي الكبير من أصحاب الإمام الشافعي.
التفسير المنير (10/ 274)
وفسر بعض الحنفية سبيل اللّه بطلب العلم، وفسره الكاساني بجميع القرب، فيدخل فيه جميع وجوه الخير مثل تكفين الموتى وبناء القناطر والحصون وعمارة المساجد لأن قوله تعالى : وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ عام في الكل.
والخلاصة : المراد بسبيل اللّه : إعطاء المجاهدين ولو كانوا أغنياء عند الشافعية ، وبشرط كونهم فقراء عند الحنفية ، والحج من سبيل اللّه عند أحمد والحسن وإسحاق. واتفق العلماء إلا ما يروى عن بعضهم أنه لا يجوز صرف الزكاة لبناء المساجد والجسور والقناطر وإصلاح الطرقات ، وتكفين الموتى ، وقضاء الدين ، وشراء الأسلحة ونحو ذلك من القرب التي لم تذكر في الآية ، مما لا تمليك فيه.
تفسير الشيخ المراغى (10/ 145)
وروى عن الإمام أحمد أنه جعل الحج من سبيل اللّه ويدخل فى ذلك جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الجسور والحصون وعمارة المساجد ونحو ذلك.
والحق أن المراد بسبيل اللّه مصالح المسلمين العامة التي بها قوام أمر الدين والدولة دون الأفراد كتأمين طرق الحج وتوفير الماء والغذاء وأسباب الصحة للحجاج وإن لم يوجد مصرف آخر ، وليس منها حج الأفراد لأنه واجب على المستطيع فحسب.
C. Wali pernikahan anak perempuan di luar nikah
Deskripsi Masalah
Pernikahan dalam Islam adalah ibadah sekaligus akad yang sangat sakral, yang mengharuskan terpenuhinya sejumlah rukun dan syarat. Salah satu rukun penting dalam pernikahan adalah adanya wali nikah bagi mempelai perempuan. Wali memiliki peran sentral dalam menjaga kehormatan, kemaslahatan, dan keabsahan pernikahan.
Dalam struktur hukum Islam, wali nikah umumnya berasal dari garis nasab laki-laki (ayah, kakek, saudara laki-laki, dan seterusnya). Di sisi lain, fenomena anak lahir di luar pernikahan sah makin sering terjadi di tengah masyarakat, baik karena pergaulan bebas, kegagalan keluarga, atau kurangnya pendidikan agama. Pada gilirannya, muncul persoalan fikih yang cukup pelik saat anak perempuan yang lahir dari kondisi demikian akan menikah. Persoalan tersebut yaitu: (1) Saat ayah biologinya menikahi secara sah setelah hubungan zinanya. Atau (2) Si Ibu tidak menikah dengan pasangan zinanya, namun menikah dengan laki-laki lain. Pertanyaan mendesak yang harus dijawab dengan ketelitian fikih.
Pertanyaan:
1. Siapa yang berhak dan sah menjadi wali nikah bagi anak perempuan yang lahir dari hubungan di luar nikah (zina)?
2. Siapa yang berhak dan sah menjadi wali nikah bagi anak perempuan yang lahir dari hubungan di luar nikah (zina) ketika si Ibu dinikahi dengan laki-laki lain?
Jawaban:
1. Jika anak hasil zina tidak memiliki ayah karena tidak ada yang mengakui sebagai anaknya, maka wali nya adalah sulthan/negara. Anak hasil zina bisa dinasabkan pada ayah biologisnya dengan dua syarat, pertama: diakui (di-ilhāq-kan) oleh ayah biologis (yang menzinahi ibunya) sebagai anaknya, baik lebih dari enam bulan, kurang enam bulan, atau bahkan setelah lahir sekalipun, kedua: ibu tidak menikah dengan lelaki yang lain.
2. Jika ibu anak zina itu menikah dengan laki-laki lain selain ayah biologisnya, maka anak itu bisa bernasab dengan ayah biologisnya jika terlahir dalam ikatan perkawinan.
الموسوعة الفقهية الكويتية, الجزأ : ٤۰, صحيفة : ۲۳۷
ذهب الفقهاء إلى أنه لا يثبت النسب بالزنا مطلقا ، فلم يثبت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ولا أحد من أهل العلم بالزنا نسبا ، وقال الرسول – صلى الله عليه وسلم : الولد للفراش وللعاهر الحجر ، والعاهر الزاني ، ولأن الزاني ممنوع من الفعل آثم به.
الشرح الممتع على زاد المستقنع, الجزأ الأول, صحيفة : ۱۵۳
ولد الزِّنا خُلِقَ مِن ماءٍ سِفاحٍ لا نِكاحٍ، فلا يُنسبُ لأحدٍ، لا للزَّاني ولا لزوجِ المرأةِ إنْ كانت ذاتَ زوجٍ؛ لأنه ليس له أَبٌ شرعيٌّ. ولكن؛ هل له أبٌ قَدَريٌّ؟ الجواب: نعم، له أَبٌ قَدَريٌّ لا شَكَّ؛ لأنه خُلِقَ مِن ماءِ الرَّجُلِ الزَّاني.
بغية المسترشدين, صحيفة : ٤۹٦
(مسألة : ي ش) : نكح حاملاً من الزنا فولدت كاملاً كان له أربعة أحوال، إما منتف عن الزوح ظاهراً وباطناً من غير ملاعنة ، وهو المولود لدون ستة أشهر من إمكان الاجتماع بعد العقد أو لأكثر من أربع سنين من آخر إمكان الاجتماع، وإما لاحق به وتثبت له الأحكام إرثاً وغيره ظاهراً ، ويلزمه نفيه بأن ولدته لأكثر من الستة وأقل من الأربع السنين، وعلم الزوج أو غلب على ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه، أو ولدت لدون ستة أشهر من وطئه ، أو لأكثر من أربع سنين منه ، أو لأكثر من ستة أشهر بعد استبرائه لها بحيضة وثم قرينة بزناها ، ويأثم حينئذ بترك النفي بل هو كبيرة ، وورد أن تركه كفر ، وإما لاحق به ظاهراً أيضاً، لكن لا يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بلا غلبة، بأن استبرأها بعد الوطء وولدت به لأكثر من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناها ، إذ الاستبراء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه لأن الحامل قد تحيض، وإما لاحق به ويحرم نفيه بل هو كبيرة، وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه منه، أو استوى الأمران بأن ولدته لستة أشهر فأكثر إلى أربع سنين من وطئه، ولم يستبرئها بعده أو استبرأها وولدت بعده بأقل من الستة، بل يلحقه بحكم الفراش، كما لو علم زناها واحتمل كون الحمل منه أو من الزنا ، ولا عبرة بريبة يجدها من غير قرينة، فالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقاً إن أمكن كونه منه، ولا ينتفي عنه إلا باللعان والنفي ، تارة يجب، وتارة يحرم، وتارة يجوز، ولا عبرة بإقرار المرأة بالزنا، وإن صدقها الزوج وظهرت أماراته.
الموسوعة الفقهية الكويتية, الجزأ : ۳۳, صحيفة : ٢۹۸
الولاية العامة : إن كانت ولاية القاضي عامة مطلقة التصرف في جميع ما تضمنته فنظره يشتمل على عشرة أحكام : ….(إلى أن قال )… السادس : تزويج الأيامى بالأكفاء إذا عدم الأولياء .
فتح المعين .
(ص): السلطان ولي من لا ولي لها والمراد من له ولاية من الامام والقضاة ونوابهم.
الأحكام السلطانية والولايات الدينية, صحيفة : ۷٢
ولا تخلو ولاية القاضي من عموم أو خصوص، فإن كانت ولايته عامة مطلقة التصرف في جميع ما تضمنته فنظره مشتمل على عشرة أحكام…(إلى أن قال)… والسادس تزويج الأيامى بالأكفاء إذا عد من الأولياء ودعين إلى النكاح، ولا يجعله أبو حنيفة رضي الله عنه من حقوق ولايته لتجويز تفرد الأيم بعقد النكاح.
الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي, الجزأ: الرابع, صحيفة : ٤٨
إذا انعدم الأولياء انتقلت الولاية إلى القاضي ، لأنه منصوب لتحقيق مصالح المسلمين, وفي تزويج مَن لا ولي لها مصلحة يجب تحقيقها ، وقد تقدم قول النبي – صلى الله عليه وسلم – :” السلطان ولي من لا ولي له ” .
الحاوى الكبير ـ الماوردى – دار الفكر – (ج 8 / ص 454)
فَأَمَّا إِنْ كَانَتِ الزَّانِيَةُ خَلِيَّةً وَلَيْسَتْ فِرَاشًا لِأَحَدٍ يَلْحَقُهَا وَلَدُهَا ، فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّ الْوَلَدَ لَا يَلْحَقُ بِالزَّانِي وَإِنِ ادَّعَاهُ ، وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ : يَلْحَقُهُ الْوَلَدُ إِذَا ادَّعَاهُ بَعْدَ قِيَامِ الْبِيِّنَةِ ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ سِيرِينَ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ : يَلْحَقُهُ الْوَلَدُ إِذَا ادَّعَاهُ بَعْدَ الْحَدِّ وَيَلْحَقُهُ إِذَا مَلَكَ الْمَوْطُوءَةَ وَإِنْ لَمْ يَدِّعِهِ ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : إِنْ تَزَوَّجَهَا قَبْلَ وَضْعِهَا وَلَوْ بِيَوْمٍ لَحِقَ بِهِ الْوَلَدُ ، وَإِنْ لَمْ يَتَزَوَّجْهَا لَمْ يَلْحَقْ بِهِ.
زاد المعاد في هدي خير العباد (5/ 381)
فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ دَلَّ الْحَدِيثُ عَلَى حُكْمِ اسْتِلْحَاقِ الْوَلَدِ، وَعَلَى أَنَّ الْوَلَدَ لِلْفِرَاشِ، فَمَا تَقُولُونَ لَوِ اسْتَلْحَقَ الزَّانِي وَلَدًا لَا فِرَاشَ هُنَاكَ يُعَارِضُهُ، هَلْ يَلْحَقُهُ نَسَبُهُ وَيَثْبُتُ لَهُ أَحْكَامُ النَّسَبِ؟
قِيلَ: هَذِهِ مَسْأَلَةٌ جَلِيلَةٌ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيهَا، فَكَانَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ الْمَوْلُودَ مِنَ الزِّنَى إِذَا لَمْ يَكُنْ مَوْلُودًا عَلَى فِرَاشٍ يَدَّعِيهِ صَاحِبُهُ، وَادَّعَاهُ الزَّانِي – أُلْحِقَ بِهِ، وَأُوِّلَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( «الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ» ) عَلَى أَنَّهُ حَكَمَ بِذَلِكَ عِنْدَ تَنَازُعِ الزَّانِي وَصَاحِبِ الْفِرَاشِ، كَمَا تَقَدَّمَ، وَهَذَا مَذْهَبُ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، رَوَاهُ عَنْهُ إسحاق بِإِسْنَادِهِ فِي رَجُلٍ زَنَى بِامْرَأَةٍ، فَوَلَدَتْ وَلَدًا، فَادَّعَى وَلَدَهَا فَقَالَ: يُجْلَدُ وَيَلْزَمُهُ الْوَلَدُ. وَهَذَا مَذْهَبُ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، ذَكَرَ عَنْهُمَا أَنَّهُمَا قَالَا: (أَيُّمَا رَجُلٍ أَتَى إِلَى غُلَامٍ يَزْعُمُ أَنَّهُ ابْنٌ لَهُ، وَأَنَّهُ زَنَى بِأُمِّهِ، وَلَمْ يَدَّعِ ذَلِكَ الْغُلَامَ أَحَدٌ، فَهُوَ ابْنُهُ) . وَاحْتَجَّ سليمان بِأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يُلِيطُ أَوْلَادَ الْجَاهِلِيَّةِ بِمَنِ ادَّعَاهُمْ فِي الْإِسْلَامِ، وَهَذَا الْمَذْهَبُ كَمَا تَرَاهُ قُوَّةً وَوُضُوحًا، وَلَيْسَ مَعَ الْجُمْهُورِ أَكْثَرُ مِنْ ( «الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ» ) وَصَاحِبُ هَذَا الْمَذْهَبِ أَوَّلُ قَائِلٍ بِهِ، وَالْقِيَاسُ الصَّحِيحُ يَقْتَضِيهِ، فَإِنَّ الْأَبَ أَحَدُ الزَّانِيَيْنِ، وَهُوَ إِذَا كَانَ يُلْحَقُ بِأُمِّهِ، وَيُنْسَبُ إِلَيْهَا، وَتَرِثُهُ وَيَرِثُهَا، وَيَثْبُتُ النَّسَبُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَقَارِبِ أُمِّهِ مَعَ كَوْنِهَا زَنَتْ بِهِ، وَقَدْ
زاد المعاد في هدي خير العباد (5/ 382)
وُجِدَ الْوَلَدُ مِنْ مَاءِ الزَّانِيَيْنِ، وَقَدِ اشْتَرَكَا فِيهِ، وَاتَّفَقَا عَلَى أَنَّهُ ابْنُهُمَا، فَمَا الْمَانِعُ مِنْ لُحُوقِهِ بِالْأَبِ إِذَا لَمْ يَدِّعِهِ غَيْرُهُ؟ فَهَذَا مَحْضُ الْقِيَاسِ، وَقَدْ قَالَ جريج لِلْغُلَامِ الَّذِي زَنَتْ أُمُّهُ بِالرَّاعِي: مَنْ أَبُوكَ يَا غُلَامُ؟ قَالَ: فُلَانٌ الرَّاعِي، وَهَذَا إِنْطَاقٌ مِنَ اللَّهِ لَا يُمْكِنُ فِيهِ الْكَذِبُ.
فَإِنْ قِيلَ: فَهَلْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ حُكْمٌ؟ قِيلَ: قَدْ رُوِيَ عَنْهُ فِيهَا حَدِيثَانِ، نَحْنُ نَذْكُرُ شَأْنَهُمَا.
[فَصْلٌ ذِكْرُ حُكْمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اسْتِلْحَاقِ وَلَدِ الزِّنَى وَتَوْرِيثِهِ]
فَصْلٌ
ذِكْرُ حُكْمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اسْتِلْحَاقِ وَلَدِ الزِّنَى وَتَوْرِيثِهِ
ذَكَرَ أبو داود فِي ” سُنَنِهِ ” مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( «لَا مُسَاعَاةَ فِي الْإِسْلَامِ، مَنْ سَاعَى فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَدْ لَحِقَ بِعَصَبَتِهِ، وَمَنِ ادَّعَى وَلَدًا مِنْ غَيْرِ رِشْدَةٍ فَلَا يَرِثُ وَلَا يُورَثُ» ) .
الْمُسَاعَاةُ الزِّنَى، وَكَانَ الْأَصْمَعِيُّ يَجْعَلُهَا فِي الْإِمَاءِ دُونَ الْحَرَائِرِ، لِأَنَّهُنَّ يَسْعَيْنَ لِمَوَالِيهِنَّ، فَيَكْتَسِبْنَ لَهُمْ، وَكَانَ عَلَيْهِنَّ ضَرَائِبُ مُقَرَّرَةٌ، فَأَبْطَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُسَاعَاةَ فِي الْإِسْلَامِ، وَلَمْ يُلْحِقِ النَّسَبَ بِهَا، وَعَفَا عَمَّا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْهَا، وَأَلْحَقَ النَّسَبَ بِهِ. وَقَالَ الجوهري: يُقَالُ زَنَى الرَّجُلُ وَعَهَرَ، فَهَذَا قَدْ يَكُونُ فِي الْحُرَّةِ وَالْأَمَةِ، وَيُقَالُ فِي الْأَمَةِ خَاصَّةً: قَدْ سَاعَاهَا. وَلَكِنْ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ رَجُلٌ مَجْهُولٌ، فَلَا تَقُومُ بِهِ حُجَّةٌ.
وَرَوَى أَيْضًا فِي ” سُنَنِهِ ” مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ ” أَنَّ
زاد المعاد في هدي خير العباد (5/ 383)
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( «قَضَى أَنَّ كُلَّ مُسْتَلْحَقٍ اسْتُلْحِقَ» ) بَعْدَ أَبِيهِ الَّذِي يُدْعَى لَهُ ادَّعَاهُ وَرَثَتُهُ، فَقَضَى أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ مِنْ أَمَةٍ يَمْلِكُهَا يَوْمَ أَصَابَهَا فَقَدْ لَحِقَ بِمَنِ اسْتَلْحَقَهُ، وَلَيْسَ لَهُ مِمَّا قُسِّمَ قَبْلَهُ مِنَ الْمِيرَاثِ، وَمَا أَدْرَكَ مِنْ مِيرَاثٍ لَمْ يُقَسَّمْ فَلَهُ نَصِيبُهُ، وَلَا يُلْحَقُ إِذَا كَانَ أَبُوهُ الَّذِي يُدْعَى لَهُ أَنْكَرَهُ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَمَةٍ لَمْ يَمْلِكْهَا أَوْ مِنْ حُرَّةٍ عَاهَرَ بِهَا فَإِنَّهُ لَا يُلْحَقُ وَلَا يَرِثُ، وَإِنْ كَانَ الَّذِي يُدْعَى لَهُ هُوَ ادَّعَاهُ، فَهُوَ مِنْ وَلَدِ زَنْيَةٍ مِنْ حُرَّةٍ كَانَ أَوْ أَمَةٍ.
وَفِي رِوَايَةٍ: وَهُوَ وَلَدُ زِنًى لِأَهْلِ أُمِّهِ مَنْ كَانُوا – حُرَّةً أَوْ أَمَةً. وَذَلِكَ فِيمَا اسْتُلْحِقَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ، فَمَا اقْتَسَمَ مِنْ مَالٍ قَبْلَ الْإِسْلَامِ فَقَدْ مَضَى ” وَهَذَا لِأَهْلِ الْحَدِيثِ فِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ؛ لِأَنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ الْمَكْحُولِيِّ.
وَكَانَ قَوْمٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَهُمْ إِمَاءٌ بَغَايَا، فَإِذَا وَلَدَتْ أَمَةُ أَحَدِهِمْ وَقَدْ وَطِئَهَا غَيْرُهُ بِالزِّنَى فَرُبَّمَا ادَّعَاهُ سَيِّدُهَا، وَرُبَّمَا ادَّعَاهُ الزَّانِي وَاخْتَصَمَا فِي ذَلِكَ، حَتَّى قَامَ الْإِسْلَامُ، فَحَكَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْوَلَدِ لِلسَّيِّدِ؛ لِأَنَّهُ صَاحِبُ الْفِرَاشِ، وَنَفَاهُ عَلَى الزَّانِي.
ثُمَّ تَضَمَّنَ هَذَا الْحَدِيثُ أُمُورًا:
Tim perumus:
K. Dr. Imam Nakha’i (LBM PBNU)
Gus Tamam
Gus Maimun
Modetaror: Dr. Abdul Wahid
